{"id":67022,"date":"2023-11-09T02:59:54","date_gmt":"2023-11-09T10:59:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/?p=67022"},"modified":"2024-02-22T11:26:13","modified_gmt":"2024-02-22T19:26:13","slug":"interfaith-ritual-kinship-in-a-polyethnic-society-review-of-the-film-the-constitution","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/volume-18-no-4-2023-october\/interfaith-ritual-kinship-in-a-polyethnic-society-review-of-the-film-the-constitution\/","title":{"rendered":"Me\u0111uvjersko obredno srodstvo u polietni\u010dkom dru\u0161tvu: osvrt na film Ustav"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

Ustav Republike Hrvatske<\/i>, hrvatski film koji je napisao i re\u017eirao Rajko Grli\u0107 (2016), prikazuje kako zajedni\u010dki \u017eivot u dru\u0161tvu koje se suo\u010dava sa me\u0111unacionalnom mr\u017enjom i homofobijom zahtijeva me\u0111usobnu povezanost i razumijevanje. 17<\/sup><\/a> <\/span>Naizgled nepremostive razlike neo\u010dekivano se prevazilaze na kraju filma kroz kulturni obi\u010daj obrednog srodstva poznatijeg kao kumstvo<\/i>. Filmom nadahnuto, ali prirodno rje\u0161enje me\u0111uetni\u010dkih sukoba i netolerancije daje uvod temi ovog kratkog eseja, odnosno jedinstvenoj ulozi i neprepoznatoj va\u017enost me\u0111uvjerskog obrednog srodstva za o\u010duvanje solidarnosti i dru\u0161tvenog poretka u polietni\u010dkom dru\u0161tvu. Uprkos naru\u0161avanju ovog ju\u017enoslavenskog naslije\u0111a, kulturni obi\u010daji se rijetko, ali i dalje uspje\u0161no odr\u017eavaju.<\/span><\/p>\n

Ustav<\/i><\/span><\/p>\n

Ustav<\/i>, koji je nagra\u0111ivan kao najbolji film na nekoliko evropskih filmskih festivala, prikazuje sukobe izme\u0111u tri lika koja \u017eive u istoj stambenoj zgradi u Zagrebu. 18<\/sup><\/a> <\/span>Jedan od likova je zagreba\u010dki profesor koji u\u010denicima pozitivno pri\u010da o usta\u0161ama, fa\u0161isti\u010dkoj stranci u Hrvatskoj koja je blisko povezana s nacisti\u010dkim zlo\u010dinima. Profesor se kod ku\u0107e brine za svog oca u postelji, invalida iz Drugog svjetskog rata, koji je ostao bez obje noge. Na zidu iznad o\u010devog kreveta visi Hitlerova slika. Katoli\u010dki sve\u0161tenik, koji poznaje o\u010devu pro\u0161lost iz Drugog svjetskog rata i smatra ga herojem, posje\u0107uje \u010dovjeka na samrti kako bi mu dao blagoslov.<\/span><\/p>\n

Strogi zagreba\u010dki profesor je transvestit. Nave\u010der se obla\u010di kao privla\u010dna \u017eena, oprezno \u0161eta Zagrebom i odlazi u mali bar, gdje pije i oplakuje smrt svog gay partnera, vrsnog violon\u010deliste. Njegov otac nikada nije prihvatio njegovu seksualnu orijentaciju i krvni\u010dki ga je tukao kao dje\u010daka. Ime hrvatskog profesora je Vjeko, tradicionalno srpsko ime.<\/span><\/p>\n

U stanu ispod, Vjekin kom\u0161ija je policajac, Srbin. Ime policajca je Ante, poznato hrvatsko ime. Da bi ostao u policiji, Ante mora nau\u010diti napamet visokoumne odredbe Ustava Hrvatske koje obe\u0107avaju slobodu i jednakost svim gra\u0111anima bez obzira na etni\u010dku pripadnost i vjeru.<\/span><\/p>\n

Mije\u0161anje etni\u010dkih imena me\u0111u ju\u017enoslavenskim porodicama nije neuobi\u010dajena pojava. Radovan Karad\u017ei\u0107 je bio predsjednik Republike Srpske tokom rata u Bosni i Hercegovini, kasnije osu\u0111en za genocid, zlo\u010dine protiv \u010dovje\u010dnosti i ratne zlo\u010dine pred Me\u0111unarodnim krivi\u010dnim sudom za biv\u0161u Jugoslaviju. Semezdin Mehmedinovi\u0107 isti\u010de da u Sarajevu prezime Karad\u017ei\u0107 nosi 10 muslimana, 9 Srba i 1 Hrvat. Mehmedinovi\u0107 napominje i da je Vojislav \u0160e\u0161elj, koji je tako\u0111er osu\u0111en za ratne zlo\u010dine na Me\u0111unarodnom krivi\u010dnom sudu, \u201eslu\u010dajno jedini Srbin sa tim prezimenom jer su svi ostali \u0160e\u0161elji Hrvati!\u201c 19<\/sup><\/a> <\/span>Tre\u0107i lik, Maja, je Antina supruga. Bliski par bez djece; Maja je katolkinja, a Ante Srbin pravoslavac. Ante se mu\u010di sa pam\u0107enjem op\u0161irnog Ustava koji mora znati da bi zadr\u017eao posao u policiji. Maja zamoli profesora da podu\u010dava njenog mu\u017ea da se pripremi za ispit u zamjenu za pomo\u0107 oko njegovanja Vjekinog oca u postelji. Dolazi do sukoba izme\u0111u Vjeke i Ante. Vjeko prezire Antu jer je Srbin. Nakon saznanja da je Vjeko transvestit, Ante ne prihvata profesora. Maja upoznaje Vjeku, sprijatelji se s njim i djeluje kao posrednica.<\/span><\/p>\n

Film prikazuje nedostatke ustava koji Ante mora nau\u010diti napamet da bi zadr\u017eao posao policajca. Ustav prikriva politi\u010dku realnost svakodnevnog \u017eivota, u kojoj tinjaju predrasude, netolerancija i mr\u017enja. Jedne ve\u010deri, delinkventni mladi\u0107i koji preziru Vjeku zbog njegove seksualne orijentacije, uo\u010de ga i oplja\u010dkaju. Ante saznaje za zlo\u010din i preuzima na sebe istragu o napadu na kom\u0161iju, na \u0161to se kolege iz policije ne obaziru. Antin motiv je da profesoru, koji ga omalova\u017eava jer je Srbin, doka\u017ee ne samo da je dobar \u010dovjek nego da je i bolji \u010dovjek. Ante pronalazi mladi\u0107a koji je oplja\u010dkao Vjeku i hapsi ga, dr\u017ee\u0107i se na\u010dela Ustava koji mora nau\u010diti napamet. Mladi\u0107 kojeg Ante hapsi, me\u0111utim, sin je ministra u Vladi, a Ante dobija otkaz zbog naivnog hap\u0161enja. Vjeko intervenira koriste\u0107i svoj politi\u010dki uticaj u Vladi kako bi spasio Antino radno mjesto. Ante sti\u010de ugled kod svojih kolega nakon \u0161to je uva\u017eeni profesor do\u0161ao u policijsku stanicu u Antino ime. Kada je Ante postupio po visokoumnim ustavnim na\u010delima, to ga je zamalo ko\u0161talo radnog mjesta. Slaba je u\u010dinkovitost Ustava u o\u010duvanju dru\u0161tvenog poretka i politi\u010dke stabilnosti.<\/span><\/p>\n

Ako Ustavom nije mogu\u0107e ukloniti predrasude i sprije\u010diti nasilna djela zasnovana na netoleranciji, \u010dime onda jeste? Ako ni\u010dim, u kojem smjeru onda ovo dru\u0161tvo ide? Ovo pitanje se prote\u017ee kroz cijeli film. Ustav osigurava pokri\u0107e za mr\u017enju u dru\u0161tvu prema ljudima koji nisu iste etni\u010dke ili vjerske pripadnosti ili nemaju istu seksualnu orijentaciju. Film je, me\u0111utim, vi\u0161e od kritike; film pru\u017ea odr\u017eivo rje\u0161enje. On ispunjava prazninu koju disfunkcionalni Ustav sakriva.<\/span><\/p>\n

Na kraju filma, Vjeko razmi\u0161lja o samoubistvu, sjede\u0107i na klupi poznatoj kao \u201eKlupa za samoubistvo\u201c na Gornjem gradu u Zagrebu. S klupe se pru\u017ea pogled na jarko osvijetljenu zagreba\u010dku katedralu, najvi\u0161u gra\u0111evinu u Zagrebu i Hrvatskoj. Maja je predosjetila Vjekinu depresiju i ono \u0161to on planira. Maja i Ante tr\u010de do parka gdje zati\u010du Vjeku kako sjedi dr\u017ee\u0107i pi\u0161tolj. Ante uzima pi\u0161tolj od Vjeke, a nakon nekoliko floskula, Maja govori Anti da ka\u017ee Vjeki za\u0161to su tu. Ante pita Vjeku ho\u0107e li biti kum<\/i> djetetu koje on i Maja uskoro planiraju usvojiti. \u201eMi bi da nam budete kum.\u201c Ante tako\u0111er dodaje da Maja i on \u017eele krstiti dijete: \u201eMi bi ga krstili\u201c. Vjeko je transvestit i hrvatski ultranacionalista. Zapanjeno odgovara da ga niko nikada nije pitao da bude kum. \u201eNikad me nitko nije zvao da budem kum.\u201c Zna\u010dajno pomirenje se posti\u017ee kroz tradiciju obrednog srodstva poznatog kao kumstvo<\/i>.<\/span><\/p>\n

Kumstvo<\/i><\/span><\/p>\n

Jugoslavenski etnograf Milenko Filipovi\u0107 napisao je: \u201eObredno srodstvo raznih oblika bilo je od velike va\u017enosti me\u0111u Ju\u017enim Slavenima u pro\u0161losti jer je \u0161irilo krug srodnika izvan porodice, rodbine i plemena.\u201c 20<\/sup><\/a> <\/span>Filipovi\u0107 tako\u0111er navodi: \u201eTakva bratstva (i sestrinstva) \u010desto i danas sklapaju dvije osobe koje pripadaju razli\u010ditim nacijama i vjerama.\u201c 21<\/sup><\/a><\/span>Na eti\u010dki va\u017ean na\u010din, me\u0111uvjersko obredno srodstvo povezuje ljude u polietni\u010dkom dru\u0161tvu. <\/span><\/span><\/p>\n

Habitus<\/i><\/span><\/p>\n

Kraj filma je posebno zna\u010dajan. Dok pravni Ustav zapravo ne pru\u017ea stabilan temelj za toleranciju i prihvatanje, habitus<\/i> predstavljen u kumovima<\/i> to pru\u017ea. Koncept habitusa,<\/i> kako se navodi u djelu Pierrea Bourdieua, pru\u017ea uvid u me\u0111uvjersko srodstvo me\u0111u Ju\u017enim Slavenima. Bourdieu habitusom<\/i> naziva \u201ecijeli sistem sklonosti usa\u0111enih materijalnim okolnostima \u017eivota i porodi\u010dnim odgojem.\u201c 22<\/sup><\/a> <\/span><\/span>Me\u0111uetni\u010dko kumstvo<\/i> osna\u017euje ljude iz razli\u010ditih etni\u010dkih grupa da \u017eive zajedno u miru i da vjeruju jedni drugima. Simboli\u010dna poruka ljubavi i mira koja u ve\u010dernjim satima obasjava zagreba\u010dku katedralu nalazi se, ne u crkvi, ve\u0107 u dru\u0161tveno-kulturnom obi\u010daju me\u0111uvjerskog kumstva<\/i>.<\/span><\/p>\n

Odluka Ante i Maje da zamole Vjeku da bude kum njihovom usvojenom djetetu je vo\u0111ena principima habitusa<\/i>. Habitus<\/i> se ne ti\u010de uskla\u0111enosti sa vanjskim ograni\u010denjima poput Ustava. Ante i Maja se ne dr\u017ee ustaljenih pravila. Pierre Bourdieu pi\u0161e da je habitus<\/i> \u201etendencija generiranja reguliranog pona\u0161anja neovisno o pravilima.\u201c 23<\/sup><\/a> <\/span>Habitus<\/i> pru\u017ea Anti i Maji sistem shema, a ne pravila koja usmjeravaju njihove izbore. Za razliku od pravila, ovaj sistem shema postoji \u201ea da nikada nije postao potpuno i sistematski izri\u010dit.\u201c 24<\/sup><\/a> <\/span>Njihova odluka da im Vjeko bude kum<\/i> nije zasnovana na racionalnoj ra\u010dunici ili instrumentalnom rasu\u0111ivanju. Bourdieu daje prikladnu metaforu: Maja i Ante su poput voza koji ostavlja sopstvene tragove. 25<\/sup><\/a> <\/span><\/span>Ispred njih nema \u0161ina. Oni ostavljaju svoje tragove dok se njihovi to\u010dkovi kre\u0107u naprijed u polietni\u010dkom dru\u0161tvu u kojem \u017eive.<\/span><\/p>\n

Film zavr\u0161ava ovako: Ante i Maja planiraju vikend putovanje na Antinom motoru prije procesa usvajanja djeteta. U njihovom stanu, Vjeko upozorava Antu da nije dobra ideja da voze motor u ovo kriti\u010dno vrijeme. \u201eTo je krajnje neodgovorno.\u201c Kum<\/i> je roditelj roditeljima, pogotovo kada se roditelji pona\u0161aju kao djeca. Vjeko lako preuzima svoju novu ulogu. Dok se Maja i Ante spremaju krenuti na put motorom, Ante doziva Vjeku koji odozgo gleda kroz prozor dr\u017ee\u0107i Antinog malog psa kojeg \u0107e \u010duvati tokom njihovog putovanja. Ante saop\u0161tava Vjeki da planiraju djetetu dati ime po njemu. Ako usvoje dje\u010daka, zvat \u0107e se Vjeko. Ako usvoje djevoj\u010dicu, zvat \u0107e se Katerina, ime koje Vjeko koristi kada se obla\u010di kao \u017eena.<\/span><\/p>\n

Me\u0111usobna povezanost i razumijevanje uspostavljaju se kroz me\u0111uvjersko obredno srodstvo. Kenneth Burke obja\u0161njava ironiju kojom zavr\u0161ava film: \u201eIstinska ironija, skromna ironija, zasnovana je na osje\u0107aju temeljnog srodstva s neprijateljem, jer je nekome potreban<\/i>, neko mu je du\u017ean<\/i>, nije tu samo kao posmatra\u010d, ve\u0107 sadr\u017ei njega u sebi<\/i>, bivaju\u0107i konsupstancijalan s njim.\u201c 26<\/sup><\/a><\/span>Kako film zavr\u0161ava, Maja, Ante i Vjeko, nekada\u0161nji neprijatelji, postaju konsupstancijalni jedni s drugima. Oni su potrebni jedni drugima, du\u017eni su jedni drugima i nisu tu kao posmatra\u010di jedni drugih. Sadr\u017ee jedno drugo u sebi.<\/span><\/p>\n

Navike srca<\/span><\/p>\n

Me\u0111uetni\u010dko obredno srodstvo u biv\u0161oj Jugoslaviji odra\u017eava ne samo navike srca Srba, Hrvata ili Bo\u0161njaka, ve\u0107 i navike srca Ju\u017enih Slavena. Me\u0111uetni\u010dko obredno srodstvo odra\u017eava ono \u0161to je ju\u017enoslavensko za Ju\u017ene Slavene. Thorstein Veblen razlikuje navike uma, navike borbe i navike srca. 27<\/sup><\/a><\/span><\/span>Ustav dr\u017eave koji predstavlja pisani obrazac za gra\u0111ansku odgovornost odra\u017eava navike uma. Ratoborni antagonizam i barbarske predrasude koje etni\u010dke grupe imaju jedna prema drugoj odra\u017eavaju navike borbe. Me\u0111uetni\u010dko obredno srodstvo odra\u017eava navike srca. U pore\u0111enju sa navikama uma i navikama borbe, navike srca su slabe. U hijerarhiji mo\u0107i unutar dru\u0161tva, navike srca blijede i zauzimaju drugo mjesto. Ipak, navike srca, kako film prikazuje, moralno su superiornije od navika uma i navika borbe.<\/span><\/p>\n

Stjepan G. Me\u0161trovi\u0107 pi\u0161e: \u201eNavike je notorno te\u0161ko nau\u010diti, ali i odu\u010diti\u201c. 28<\/sup><\/a><\/span><\/span>Uprkos navikama uma koje se odra\u017eavaju u Ustavu i navikama borbe koje se odra\u017eavaju u ratobornoj historiji dru\u0161tva, navike srca nisu odu\u010dene. Film pokazuje da su navike srca druge prirode. Dostojanstvo me\u0111uetni\u010dkog obrednog srodstva slu\u017ei kao lijek i odr\u017eava me\u0111usobnu povezanost Ju\u017enih Slavena kao Ju\u017enih Slavena.<\/span><\/p>\n

U knjizi Waiting for Elijah: Time and Encounter in a Bosnian Landscape<\/i>, jedan od ispitanika Safeta Had\u017eimuhamedovi\u0107a ka\u017ee: \u201eNikada nije bilo ba\u0161 muslimansko s muslimanskim ili srpsko sa srpskim, nego isklju\u010divo srpsko-muslimansko.\u201c 29<\/sup><\/a> Me\u0111uetni\u010dko kumstvo<\/i> nudi formule odnosa<\/i>. \u201eManifestira se kao uzajamni \u010din povezivanja\u201c koji rezultira \u201eodnosom intimnosti, afiniteta, brige i povjerenja, koji se dodatno potvr\u0111uje kroz tjelesnu prisutnost u trenucima radosti i tuge.\u201c 30<\/sup><\/a> Na taj na\u010din me\u0111uetni\u010dko srodstvo odra\u017eava ono \u0161to je specifi\u010dno za ju\u017enoslavensku kulturu.<\/span><\/p>\n

Dobro poznati odlomak koji je napisala Audre Lorde poma\u017ee nam formulirati snagu principa na kojima se zasniva me\u0111uetni\u010dko obredno srodstvo:<\/span><\/p>\n

\n

Zagovaranje puke tolerancije razlike\u2026 je najgrublji reformizam. To je potpuno poricanje kreativne funkcije razlike u na\u0161im \u017eivotima. Razlika se ne smije samo tolerisati, ve\u0107 se mora posmatrati kao fond nu\u017enih polariteta izme\u0111u kojih na\u0161a kreativnost mo\u017ee zaiskriti poput dijalektike. Tek tada potreba za me\u0111uzavisno\u0161\u0107u postaje bezopasna. 31<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Za likove u Ustavu<\/i>, me\u0111uzavisnost je bila prijete\u0107a. Bila je nepo\u017eeljna. Ono \u0161to je ustav dr\u017eave nudio bilo je puko propisivanje tolerancije. Njegove navike uma bile su apstraktne. \u201eTo je potpuno poricanje kreativne funkcije razlike u na\u0161im \u017eivotima.\u201c<\/span> <\/span><\/sup><\/span> Nasuprot tome, kulturni obi\u010daj me\u0111uvjerskog obrednog srodstva predstavlja vrata u dru\u0161tveno energi\u010dnu ljudsku stvarnost. Za ove navike srca, razlika nije neprijateljska, ve\u0107, prema rije\u010dima Audre Lorde, \u201efond nu\u017enih polariteta izme\u0111u kojih na\u0161a kreativnost mo\u017ee zaiskriti poput dijalektike.\u201c 32<\/sup><\/a> Film uspijeva prenijeti ovu ideju. Vjeko se nasmije\u0161i kada od Ante \u010duje da planiraju svoje usvojeno dijete nazvati po njemu, svom kumu<\/i>, kao \u0161to je obi\u010daj, bila to djevoj\u010dica ili dje\u010dak, Katrina ili Vjeko.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Translated by Lamija \u010cengi\u0107<\/p>\n

Notes<\/p>

  1. <\/span>Rajko Grli\u0107, The Constitution<\/i> [Ustav Republike Hrvatske<\/i>], (Zagreb: Inter film d.o.o, 2016). ↩<\/a><\/li>
  2. <\/span>Best film at BaNeFF, Stockhom; Best Film at 25<\/span>th<\/sup><\/span> Anniversary Raindance Film Festival, London; Grand Prix des Ameriques at the Montreal Film Festival; and Best Feature Film, Grand Jury Prize-Bridging the Borders at SEEfest 2017 Jury Awards. This list of awards is not inclusive. ↩<\/a><\/li>
  3. <\/span>Semezdin Mehmedinovi\u0107, Sarajevo Blues<\/i>, trans. Ammiel Alcalay (San Francisco: City Lights Books, 1992), 22. ↩<\/a><\/li>
  4. <\/span>Milenko Filipovi\u0107, \u201cForms and Functions of Ritual Kinship among South Slavs\u201d International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences<\/i> 1 (1963): 77. ↩<\/a><\/li>
  5. <\/span>Filipovi\u0107, \u201cForms and Functions,\u201d 80. ↩<\/a><\/li>
  6. <\/span>Pierre Bourdieu, \u201cMarriage Strategies as Strategies of Social Reproduction.\u201d In Family and Society: Selections from the Annales Economies, Societies, Civilizations<\/i>, ed. Robert Forster and Orest Ranum (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1976), 118. ↩<\/a><\/li>
  7. <\/span>Stephen W. Foster, \u201cReading Pierre Bourdieu\u201d Cultural Anthropology<\/i> 1, no. 1 (1986): 103. ↩<\/a><\/li>
  8. <\/span>Ibid., 119. ↩<\/a><\/li>
  9. <\/span>Bourdieu, Pierre. The Logic of Practice<\/i>, trans. Richard Nice (Stanford: Stanford University Press, 1990), 56. ↩<\/a><\/li>
  10. <\/span>Kenneth Burke, \u201cIrony and Dialectic.\u201d In Kenneth Burke, On Symbols and Society<\/i>, ed. Joseph R. Gusfield  <\/span>(Chicago: University of Chicago Press, 1989), 257-58. ↩<\/a><\/li>
  11. Thorstein <\/span>Veblen, The Theory of the Leisure Class: An Economic Study in the Evolution of Institutions<\/i> (New York: Oxford University Press, 2009). ↩<\/a><\/li>
  12. <\/span>Stjepan G. Me\u0161trovi\u0107, Habits of the Balkan Heart: Social Character and the Fall of Communism<\/i> (College Station: Texas A&M University Press, 1993), 85. ↩<\/a><\/li>
  13. Safet Had\u017eiMuhamedovi\u0107’, <\/span>Waiting for Elijah: Time and Encounter in a Bosnian Landscape (<\/i>New York: Berghahn, 2018), 13. ↩<\/a><\/li>
  14. Ibid., 129-30. ↩<\/a><\/li>
  15. <\/span>Audre Lorde, \u201cThe Master\u2019s Tools Will Never Dismantle the Master\u2019s House\u201d In Sister Outside: Essays and Speeches <\/i>(Freedom, CA: Crossing Press, 2007), 96. ↩<\/a><\/li>
  16. Ibid. ↩<\/a><\/li>
  17. <\/span>Rajko Grli\u0107, Ustav Republike Hrvatske<\/i>, u re\u017eiji Rajka Grli\u0107a (Zagreb: Inter film d.o.o, 2016). ↩<\/a><\/li>
  18. <\/span>Najbolji film na festivalu BaNeFF, \u0160tokholm; Najbolji film na 25. Anniversary Raindance Film Festivalu, London; Grand Prix des Ameriques na Montreal Film Festivalu; i najbolji igrani film, Velika nagrada \u017eirija – Premo\u0161\u0107ivanje granica na dodjeli nagrada \u017eirija SEEfest 2017. Ovaj popis nagrada nije kona\u010dan. ↩<\/a><\/li>
  19. <\/span>Semezdin Mehmedinovi\u0107, Sarajevo Blues<\/i>, prev. Ammiel Alcalay (San Francisco: City Lights Books, 1992), 22. ↩<\/a><\/li>
  20. <\/span>Milenko Filipovi\u0107, \u201cForms and Functions of Ritual Kinship among South Slavs\u201d Me\u0111unarodni kongres antropolo\u0161kih i etnolo\u0161kih nauka <\/i>1 (1963): 77. ↩<\/a><\/li>
  21. <\/span>Filipovi\u0107, \u201cForms and Functions,\u201d 80. ↩<\/a><\/li>
  22. <\/span>Pierre Bourdieu, \u201cMarriage Strategies as Strategies of Social Reproduction.\u201d In Family and Society: Selections from the Annales Economies, Societies, Civilizations<\/i>, ur. Robert Forster i Orest Ranum (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1976), 118. ↩<\/a><\/li>
  23. <\/span>Stephen W. Foster, \u201cReading Pierre Bourdieu\u201d Cultural Anthropology<\/i> 1, no. 1 (1986): 103. ↩<\/a><\/li>
  24. <\/span>Ibid., 119. ↩<\/a><\/li>
  25. <\/span>Bourdieu, Pierre. The Logic of Practice<\/i>, prev. Richard Nice (Stanford: Stanford University Press, 1990), 56. ↩<\/a><\/li>
  26. <\/span>Kenneth Burke, \u201cIrony and Dialectic.\u201d In Kenneth Burke, On Symbols and Society<\/i>, ur. Joseph R. Gusfield  <\/span>(Chicago: University of Chicago Press, 1989), 257-58. ↩<\/a><\/li>
  27. Thorstein <\/span>Veblen, The Theory of the Leisure Class: An Economic Study in the Evolution of Institutions<\/i> (New York: Oxford University Press, 2009). ↩<\/a><\/li>
  28. <\/span>Stjepan G. Me\u0161trovi\u0107, Habits of the Balkan Heart: Social Character and the Fall of Communism<\/i> (College Station: Texas A&M University Press), 85. ↩<\/a><\/li>
  29. Safet Had\u017eiMuhamedovi\u0107’, Waiting for Elijah: Time and Encounter in a Bosnian Landscape (<\/i>New York: Berghahn, 2018), 13. ↩<\/a><\/li>
  30. Ibid. ↩<\/a><\/li>
  31. <\/span>Audre Lorde, \u201cThe Master\u2019s Tools Will Never Dismantle the Master\u2019s House\u201d In Sister Outside: Essays and Speeches <\/i>(Freedom, CA: Crossing Press), 96. ↩<\/a><\/li>
  32. Ibid. ↩<\/a><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ustav Republike Hrvatske, hrvatski film koji je napisao i re\u017eirao Rajko Grli\u0107 (2016), prikazuje kako zajedni\u010dki \u017eivot u dru\u0161tvu koje se suo\u010dava sa me\u0111unacionalnom mr\u017enjom i homofobijom zahtijeva me\u0111usobnu povezanost i razumijevanje. Naizgled nepremostive razlike neo\u010dekivano se prevazilaze na kraju filma kroz kulturni obi\u010daj obrednog srodstva poznatijeg kao kumstvo. Filmom nadahnuto, ali prirodno rje\u0161enje me\u0111uetni\u010dkih sukoba i netolerancije daje uvod  […<\/a>]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[362],"tags":[],"class_list":["post-67022","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-volume-18-no-4-2023-october","contributor-keith-doubt","volume-18-no-4-2023-october"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67022","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=67022"}],"version-history":[{"count":21,"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67022\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":67063,"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67022\/revisions\/67063"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=67022"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=67022"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.spiritofbosnia.org\/bs\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=67022"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}